A Luz da Cabala - Oficial

ZOHAR VAYAK'HEL - ZOHAR HASULAM

CUIDADOS NA VÉSPERA DO SHABAT

Quando este espírito (de Shabat) repousa sobre o mundo, todos os espíritos malignos e acusadores se vão do mundo, e não precisamos orar por proteção. Porque Yisrael é mantido protegido por esse espírito, e a sucá (cabana) da paz, [Malchut], espalha suas asas sobre eles e os mantém protegidos de todos os danos.

Você pode dizer: nós aprendemos que um homem não deve caminhar solitário na véspera do quarto dia da semana (i.e. tarde da terça-feira) e na véspera de Shabat (i.e. tarde da sexta-feira), e que um homem deveria ter cuidado. Nós, por outro lado, dissemos que, na véspera de Shabbat, todas as pessoas estão protegidas de perseguição, e não precisamos rezar por segurança.

[Ele responde]: venha e veja, certamente é que, na véspera do quarto dia da semana, deve-se ter cuidado [com o Outro Lado]. A razão está no versículo "que haja luzes (Heb. Me'orot)" (Bereshit 1:14). "Me'orot" é escrito sem Vav, [que indica que a lua estava minguante]. E uma vez que a lua, [Malchut], está diminuindo, algumas tropas de espíritos foram incluídas nessas maldições (Heb. Me'erot), pois há maldições e malefícios quando a lua não está cheia, as quais todas têm poder naquela noite; [por isso um homem não deveria sair sozinho].

Na véspera de Shabat, todos os demônios se dispersam para entrar em um buraco no chão, [assim] eles não podem ter poder e causar danos. [nós aprendemos disto que antes deles irem para o 'buraco', eles tem o poder de causar prejuizo. Por isso], um homem deve ter cuidado para não sair sozinho, [pois eles podem prejudicá-lo em seu caminho para o buraco no chão]. Além disso, mesmo que não tenham poder, às vezes podem ser vistos, e o homem deve se proteger [de vê-los, pois ele pode ser prejudicado pela visão].

[Ele menciona o significado que ele aprendeu sobre a questão, dizendo que] esta é a maneira como ele aprendeu [nas seguintes palavras. Ele pergunta]: se é assim, [que um homem não deve sair só na véspera de Shabat], então a proteção é inadequada. [Ele responde]: ainda há proteção no Shabat para a nação sagrada, e quando o Shabat começa, o Santo, Bendito seja Ele, adorna a todos de Yisrael [com uma alma adicional]. Eles devem manter a coroa santa com a qual eles foram adornados. E, embora eles, [os demônios], não estejam em lugares habitados, apesar disso eles aparecem diante de pessoas sozinhas e diminuem a sorte delas. Uma pessoa deve estar adornada com a coroa sagrada e [deve] guardá-la.

ZOHAR VAYAK'HEL - ZOHAR HASULAM

O SEGREDO DAS UNHAS

Quando dizemos a benção sobre a vela [na Havdalá], devemos expor as unhas na parte de trás dos dedos, que [que alude às quatro carruagens], para ser iluminada por aquela vela, [que se refere a Malchut]. Mas o lado interno dos dedos não deve ser exposto à luz da vela para ser iluminado por ela, [Malchut], porque eles (i.e. os dedos) não brilham, exceto pela vela suprema, mais elevada, [Chochmá de Zeir Anpin], que está coberta e escondida, [e esta Chochmá] não é revelada. Eles não brilham a partir da vela descoberta, [Malchut na qual Chochmá é revelada]. Portanto, as unhas na parte de trás dos dedos devem ser expostas, [para atrair Chochmá desta vela, que é Malchut]. Mas o lado interno dos dedos não deve ser visto por aquela vela, porque está escondido e brilha em segredo, [e não recebe Chochmá daquela vela]. Pois ele (i.e. o lado interno) pertence à parte interna e brilha do lado interno, é superior e, portanto, é iluminado pelas luminárias superiores. Felizes são Yisrael neste mundo e no Mundo Vindouro.

Nos convém no final do Shabat cheirar especiarias, porque este Ruach deixa o [o homem, a alma adicional de Shabat], e o Nefesh do homem é deixado nu, porque o Ruach o deixou. Nós já expusemos sobre o assunto.

Está escrito: "e ele cheirou o cheiro de suas roupas" (Bereshit 27:27). Isso já foi explicado, e nós aprendemos. Mas venha e veja, o cheiro é sustento para o Nefesh, porque ele entra no Nefesh e não no corpo. Venha e veja, o verso "e ele cheirou o cheiro de suas roupas", refere, como explicado, às vestes de Adam, que lhe foram dadas pelo Santo, Bendito seja Ele, para vestir.

Quando Adam pecou, esse vestuário precioso que recebeu quando o Santo, Bendito seja Ele, colocou-o no Jardim do Éden, foi despojado dele e ele recebeu outra roupa. A roupa original que ele colocou primeiro no Jardim do Éden era das Carruagens que são chamadas de partes traseiras, que são as roupas [que são chamadas] pelo nome de "roupas de unhas".

Quando Adam estava no Jardim do Éden, todas aquelas Carruagens e legiões sagradas o cercavam, e assim ele estava completamente protegido, e nada de mal podia aproximar-se dele. Uma vez que ele pecou e as roupas de unhas foram despojadas dele, ele começou a temer coisas más e espíritos malignos, e as legiões [sagradas que o rodearam e o protegiam] o deixaram. Dessas roupas, nada restou senão as unhas na ponta dos dedos, cercadas pela imundície do Outro [Lado].

Por essa razão, não devemos deixar crescer nossas unhas, pois há imundície nelas e, à medida que elas crescem, cresce em relação a ela o poder do Juízo, [do poder das Kelipot que são nutridas da parte das unhas que crescem além da carne]. A pessoa deve olhá-las diariamente, para cortar as unhas, mas não jogá-las [fora, e sim enterrá-las ou queimá-las], para não mostrar desprezo pelo lugar, [pois elas emanam de um lugar elevado como mencionado], porque um homem pode ser prejudicado por isso. Tudo isso segue um padrão mais alto, porque o Outro Lado está ao redor de [todos os recipientes] ocultos (lit. posteriores) acima. [Da mesma maneira, as unhas estão rodeadas pela imundície, pois elas emanam da parte posterior como mencionado]. E elas não deveriam existir no lugar do mundo, [ou seja, em lugares habitados].

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O INCENSO

Ele abriu e disse: "E farás um altar para queimar incenso" (Shemot 30:1). Devemos examinar cuidadosamente este versículo. Pois há dois altares, um de queima de incenso de especiarias perfumado e outro de oferta queimada, o primeiro [fica no] interior e o último [no] exterior. Por que é chamado de altar (Heb. Mizbeach) se nenhum animal é sacrificado sobre ele, para lhe dar o nome de altar?

Uma vez que alguns seres malignos foram neutralizados e presos, e o Outro Lado está preso, ele não pode governar nem acusar. Portanto, ele é chamado de altar (Heb. Mizbeach), [pois o Outro Lado está preso e amarrado a ele como um animal sacrificado (Heb. Zevach)]. E quando o Outro Lado via a fumaça do incenso subindo, ele se rendia e fugia, e não conseguia se aproximar do tabernáculo, por isso era purificado. E ninguém se deleitava com aquela grande alegria, mas apenas o Santo, Bendito seja Ele. Uma vez que Ele aprecia muito isso, o altar permanece dentro [do tabernáculo], pois há bênçãos em tal altar, e, portanto, não está exposto, [isto é, ele permanece dentro].

Está escrito sobre Aharon: "E ele ficou entre os mortos e os vivos, e a praga cessou" (Bamidbar 17:13). Pois ele amarrou o Anjo da Morte, para que ele não pudesse ter poder, e nem trazer punição. Um sinal foi dado a nós, que, sempre que a seção dos incensos [no shacharit] é dito com intenção e um coração disposto, a morte não tem influência sobre esse lugar, nem pode prejudicar. Também outras nações não têm poder sobre esse lugar.

Venha e veja o verso, "um altar para queimar incenso" (Shemot 30:1). [Ele pergunta]: Por que se chama um altar, se ele é destinado a queimar incenso? [Ele responde]: isto é porque [o fogo] é retirado daquele lugar para queimar incenso, como Aharon fez, [como está escrito: "tome um incensário, e ponha fogo nele de fora do altar" (Bamidbar 17:11)]. Além disso, uma vez que é um altar, ele deve ser santificado por esse incenso, portanto é para a queima de incenso. [Um outro sentido] é que "a queima de incenso" significa literalmente que o incenso deve ser queimado apenas em um incensário.

Venha ver, quem for perseguido pelo Juízo, necessita de incenso e deve se arrepender diante de seu Mestre. Pois [o incenso] ajuda a fazer desaparecer o Julgamento dele. E, com certeza, o julgamento o deixa, se ele costuma dizer duas vezes ao dia, de manhã [no shacharit] e a tarde [na minchá], a passagem do incenso, como está escrito: "incenso suave todas as manhãs ... à tarde, ele queimará incenso sobre ele" (Shemot 30:7-8). Sobre isso, o mundo sempre existe, como se diz, "um incenso perpétuo diante de Hashem ao longo de suas gerações" (Ibid. 8). Certamente, esse mundo é sustentado por isso e também o Mundo Vindouro.

Sempre que a seção da formulação do incenso (Pitum HaKetoret) não é mencionada diariamente, [i.e. quando ela não é recitada], julgamento e muitas pragas pairam acima deste lugar, e ele é governado por outras nações. Portanto, está escrito: "um incenso perpétuo diante de Hashem". Está sempre diante de Hashem, mais do que outras devoções. A seção do incenso é mais preciosa e deliciosa para o Santo, Bendito seja Ele, do que todas as adorações e petições. E embora a oração seja mais valiosa, a seção da formulação de incenso é mais altamente considerada e preciosa para o Santo, Bendito seja Ele.

ZOHAR VAYAK'HEL - ZOHAR HASULAM

O INCENSO - PARTE 2

Venha e veja a diferença entre a reza e a seção do incenso. A reza foi composta em substituição aos sacrifícios oferecidos por Yisrael. Mas todos esses sacrifícios não são tão valiosos quanto o incenso. Além disso, a diferença entre eles é que a reza aperfeiçoa o que quer que seja necessário. O incenso, por outro lado, faz mais através de aperfeiçoamento e vinculação, [isto é, criando unidade] e traz mais luz do que qualquer outra coisa, que remove a imundície e limpa o tabernáculo. E tudo fica brilhando, aperfeiçoado e unido.

Portanto, a seção de incenso é recitada antes da oração todos os dias, para remover a imundície do mundo; pois aperfeiçoa tudo naquele dia, como um sacrifício agradável com o qual o Santo, Bendito seja ele, se agrada.

Está escrito de Moshê: "E Hashem disse a Moshê: Pegue para você (Heb. 'Kach Lechá') especiarias suaves, bálsamo..." (Shemot 30:34). Isso já foi explicado. No entanto, por que está escrito aqui: "pegue para você" (Ibid.), coisa que não foi dita em outro lugar?" [Ele responde]: "Pegue para você" [significa] para o seu prazer e benefício. Pois é como uma esposa purificada trazendo prazer para seu marido. [Pois o incenso purifica o tabernáculo, que é Malchut, a noiva de Moshê, que era uma carruagem de Zeir Anpin]. Este é o significado interno de "pegue para você especiarias suaves", para remover a sujeira, para que a esposa, [Malchut], seja santificada por seu marido, [Zeir Anpin]. Bem-aventurada a porção de Moshê.

Da mesma forma, está escrito de Aharon: "Pegue para você (Heb. 'Kach Lechá') um bezerro jovem" (Vayikrá 9:2). [Isso também significa para o seu prazer e benefício, ou seja], para expiar o pecado do bezerro de ouro que ele trouxe sobre Yisrael. Por isso, está escrito de Moshê: "Pegue para você", para seu prazer e benefício.

ZOHAR PECUDÊ - ZOHAR HASULAM

AS DOZE PEDRAS E AS DOZE TRIBOS

Venha e veja: quando Yaakov foi a Charan, "pegou algumas das pedras do lugar e colocou-as sob sua cabeça" (Bereshit 28:11). Estas são as doze pedras sagradas, [correspondentes às doze tribos em Malchut, que são Chésed, Guevurá, Tiféret e Malchut - de Malchut - cada uma incluindo três colunas], e todas elas se tornaram uma pedra, como está escrito, "e essa pedra, que eu coloquei para uma coluna"(Ibid. 22). Por que ele chamo de pedra? Porque as doze pedras se tornaram a única pedra sagrada, superior a elas, [Malchut, chamada 'uma pedra'], como está escrito, "e essa pedra, que eu coloquei para uma coluna, será a casa de Elokim". [Por isso, o aspecto das doze tribos em si, é também chamado de 'pedras'].

Por esse motivo, o Sumo Sacerdote a carrega sempre em seu coração, para lembrá-los para sempre, como está escrito: "E Aharon suportará os nomes dos filhos de Yisrael... em seu coração, para um memorial diante de Hashem, continuamente" (Shemot 28:29). Tudo está no segredo dos doze. Há doze [pedras] supernais, escondidas acima, armazenadas no alto e sagrado segredo, [Zeir Anpin]. Elas são o segredo da Torá, [Zeir Anpin, chamado de 'Torá'], e emanam de uma voz fina, [que é Biná]. Isto foi estabelecido, existem doze outras pedras, armazenadas abaixo, [em Malchut]. Elas se assemelham às que estão acima [em Zeir Anpin] e emanam de outra voz, 'a pedra', como está escrito, "o pastor, a Pedra de Yisrael" (Bereshit 49:24), [chamada 'Malchut'].

O segredo deste versículo é explicado pela escritura, "e todos os rebanhos foram reunidos; e eles rolaram a pedra da boca do poço" (Bereshit 29:3). Isso se refere à Shechiná chamada "pedra testada", "uma pedra de Yisrael". Ela é 'rolada' para o exílio e "eles colocam a pedra de volta na boca do poço em seu lugar" (Ibid.), [no momento da redenção]. [O níveis emitidos dela] são nomeadas de acordo com Ela, "Pedras".

Existem muitos tipos de pedras. Há pedras e há pedras. Algumas pedras são a base da casa, [ou seja, Malchut do aspecto de Chochmá, chamada de 'casa'; o segredo do verso, "Através da sabedoria uma casa é construída" (Mishlei 24:3)], como está escrito, "E o rei ordenou, e eles levaram grandes pedras, pedras dispendiosas para lançar os alicerces da casa com pedras cortadas "(I Melachim 5:31). [Chochmá e Biná neste caso são chamadas "grandes pedras", pedras dispendiosas]. E há pedras muito preciosas, doze em número, em quatro ordens, três para cada uma, para as quatro direções. [São Chésed, Guevurá, Tiféret e Malchut, cada uma incluindo três colunas, que juntas se tornam doze]. Então havia quatro estandartes marchando no deserto, as doze tribos, três para cada direção do mundo, [Para Leste estavam Yehudá, Yissachar e Zevulun. Para o Sul, Reuven, Shimon e Gad. Para o Norte, Efraim, Menashe e Binyamin. Para o Oeste, Dan, Asher e Naftali. As quatro direções do mundo são o Segredo de Chésed, Guevurá, Tiféret e Malchut, e as três tribos de cada direção são as três colunas - de cada uma dessas direções]. Tudo é um segredo, e foi explicado.

ZOHAR PECUDÊ - ZOHAR HASULAM

A VACA VERMELHA - PUREZA TIRADA DA IMPUREZA

(Em ocasião do Shabat Pará)

Venha e veja: no Egito, foi escrito do lado deles, [sobre o cordeiro que eles adoravam], "não coma nada dele cru, mas assado com fogo", então seu odor aumentará. "Sua cabeça com as pernas" (Shemot 12:9), para quebrar e subjugá-lo, então tudo o que sai desse lado não pode governar. Da mesma forma, está escrito: "uma vaca vermelha, sem mancha e sem defeito" (Bamidbar 19:2), que pode subjugar todos os lados da impureza para que eles não possam governar.

Rabi Aba disse-lhe: Mas a vaca vermelha é pura; por que, [então, compará-la ao bezerro e ao cordeiro, que os egípcios adoravam, e por que a sua queima subjuga os aspectos da impureza]? Ele disse-lhe: É assim [porque a vaca vermelha também alude ao Outro Lado], como explicado que a vaca é composta pelos quatro reinos. "Uma vaca" é como está escrito: "Porque Yisrael é teimoso como uma vaca teimosa" (Hoshea 4:16). "Vermelha" alude ao reino da Babilônia, como está escrito, "você é a cabeça de ouro" (Daniel 2:38), [o ouro sendo o vermelho]. "Sem mancha" é o reino da Média. E "sem defeito", está referindo-se ao reino da Grécia. "Sobre a qual nunca veio um jugo" alude ao reino de Edom (Roma), que nunca esteve sob nenhum jugo. O significado secreto é que, embora este versículo tenha recebido várias explicações, todos pertencem ao mesmo mistério.

Nós estudamos o versículo: "quem pode tirar algo limpo de um impuro? Ninguém" (Iyov 14: 4). O segredo deste verso é que [a vaca vermelha] é algo limpo trazido de um impuro, porque no começo ela estava impura, [incluindo os quatro reinos citados]. Agora que o julgamento foi executado sobre ela e ela foi cremada sendo queimada no fogo para se tornar cinza, ela é uma coisa limpa de um impuro, uma coisa limpa tirada de um impuro.

Por isso, todos aqueles que se ocupavam com ela ficaram contaminados de fato, [porque ela não era sagrada]. E, embora ela tenha se transformado em cinzas, ainda antes de ser recolhida e tirada, ela as contamina a todos. E assim está escrito: "e aquele que reúne ... lavará suas roupas e estará impuro" (Bamidbar 19:10). Por que [ela teve que se tornar] cinzas? Assemelha-se ao versículo: "e pisarás os ímpios, porque eles serão cinzas sob a planta dos teus pés" (Malachi 3:21), pois quando a água era espargida sobre as cinzas, elas se tornavam algo limpo de um impuro.

O segredo deste assunto é o verso, "água de purificação (pecado)" (Bamidbar 8:7), o mesmo que "o pecado jaz à porta" (Bereshit 4:7). [A vaca vermelha também é um "o pecado jaz à porta], e uma vez que ela é um pecado que jaz à porta, está escrito primeiro: "para que ele a leve para fora do acampamento" (Bamidbar 19:3). Portanto, o trabalho foi dado ao sacerdote adjunto, e não ao Sumo Sacerdote. E uma algo limpo, tirado de um impuro, começa como impuro e torna-se puro. E todos os aspectos do lado da impureza, quando viam isso, fugiam e deixavam daquele lugar. [Ela portanto, purifica o impuro].

Portanto, ela é "água de purificação (pecado)" e "água de aspersão (impura)", tudo o que é impuro. Portanto, [depois que o juízo era executado nela], o Ruach HaKodesh (Espírito de Santidade) tinha domínio. E o Ruach Mesaavá (Espírito de Impureza) entregava todo seu poder. O julgamento, executado no espírito de impureza, estava fora do acampamento. Uma vez que esse espírito está contaminado, está escrito: "Portanto, o vosso acampamento será santo" (Devarim 23:15). Rabi Aba se aproximou e beijou-o.

Tradução: Equipe 'A Luz da Cabala'

Fonte: Zohar Hasulam