A Luz da Cabala - Oficial

ZOHAR SHEMINI - ZOHAR HASULAM

A OCUPAÇÃO COM A TORÁ 

Rabi Elazar disse: Há três luzes sagradas superiores, [três linhas] conectadas juntas, nas quais a Torá inteira é composta. Elas abrem os portões para todos [e têm influência] sobre a Fé, [que é Malchut], e elas são como uma casa (Heb. Beit) para todos. Portanto, elas são chamados de 'uma casa', pois [as três linhas da letra "Beit" que aludem às três colunas de Zeir Anpin] são uma casa. A Torá começa, portanto, com esta letra, pois é uma casa e um remédio para o mundo inteiro. 

Portanto, aquele que está ocupado na Torá é como se estivesse ocupado no Santo Nome. Nós aprendemos que toda a Torá é um Santo Nome celestial e, por causa disso, começa com o 'Beit', pois ela compreende o Santo Nome; [que são os três "Vav's" dentro do segredo do verso: "E... foi... e ele veio... e... estendido" (Shemot 14:19-21), e alude] aos três vínculos [que influenciam] a Fé, [que é Malchut]. 

Venha e veja: todos aqueles que estudam a Torá e se apegam ao Santo, Bendito seja Ele, são adornados com as coroas da Torá e são amados acima e abaixo. O Santo, Bendito seja Ele, estende-lhes a mão direita, [que é Chésed]. Tanto mais que aqueles que estudam a Torá à noite (a partir da meia-noite) também, como nós aprendemos que eles estão associados com a Shechiná e estão unidos a ela. Quando a manhã chega, o Santo, Bendito seja Ele, enrola um fio de graça ao redor deles para torná-los bem conhecidos entre os seres superiores e inferiores. 

Na época em que a Congregação de Israel, [que é Malchut], e aqueles que estudam a Torá vêm aparecer diante do Rei, [Zeir Anpin], todas as estrelas da manhã rompem em cânticos juntos, como está escrito: "Quando as estrelas da manhã cantaram e todos os filhos de Elokim gritaram de alegria "(Iyov 38:7). O que "gritou (Heb. Yari'u)" significa? O significado é como está escrito: "A terra está totalmente destruída (Heb. ro'a)" (Yeshayá 24:19). [Existe o significado de quebrar], pois aqueles Julgamentos, [que são chamados "os filhos de Elokim"], são quebrados. Todos eles são quebrantados antes da manhã, quando a manhã é despertada no mundo, [que é a iluminação de Chésed de Zeir Anpin], como está escrito: "E Avraham levantou-se cedo de manhã" (Bereshit 22:3) [e Avraham é Chésed]. Portanto, "todos os filhos de Elokim gritaram de alegria".

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ELISHEVA E BAT-SHEVA

Rabi Elazar abriu a discussão com o verso: "E Aharon tomou a Elisheva, filha de Aminadav, irmã de Nachshon, por esposa" (Shemot 6:23). "E Aharon tomou", apropriadamente, como o modelo superior. Venha e veja: Elisheva, [que é Malchut], estava destinada a Aharon desde o dia da criação do mundo, e Bat-Sheva, [que é Malchut], estava destinada a David desde a época da criação do mundo.

[Ele pergunta: Uma vez que as duas são Malchut], qual é a diferença entre elas, [entre Bat-Sheva e Elisheva? Ele responde:] Tudo é um [e ambas são Malchut], mas um nome se refere ao Julgamento, o outro à Misericórdia. Quando ela se uniu a David, foi para [o aspecto do] Julgamento (para guerrear e derramar sangue), enquanto aqui com Aharon foi pela paz, alegria, regozijo e para ser abençoada [por ele]. Portanto, ela é chamada de Bat-Sheva e Elisheva aqui, porque Elisheva se uniu à Misericórdia, [pois ela contém as letras de Eli-Sheva e "El" é Misericórdia]. Bat-Sheva foi enviada antes do Juízo para ser uma digna herdeira da família real e ganhar força.

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SEGREDOS DO VINHO

"Não bebas vinho nem bebida forte, nem tu, nem teus filhos contigo..." (Vayikrá 10:8). Rabi Yehudá disse que deste capítulo aprendemos que Nadav e Avihu estavam sob a influência do vinho pelo fato dos sacerdotes terem sido advertidos sobre isso. Rabi Chiya cita esse verso: "E vinho que alegra o coração do homem" (Tehilim 104: 15). [Ele pergunta]: Se do sacerdote é requisitado que ele esteja feliz e sorrindo mais do que qualquer outro homem, por que ele está proibido ao vinho que cria alegria e sorrisos?

[Ele responde]: O vinho faz a pessoa alegre no início e triste depois, e o sacerdote deve estar contente o tempo todo. Ainda mais com o vinho que vem do lado dos leviim [levitas], do lugar em que o vinho habita [ou seja, da esquerda] pois a Torá e seu vinho estão do lado da Guevurá, e o lado de os sacerdotes [cohanim] é o da água clara e brilhante, [que é Chésed].

Rabi Yosi disse: Cada um empresta ao outro e cada um inclui a ambos, [pois a esquerda inclui o que é da direita, e a direita inclui o que é da esquerda]. Portanto, o vinho, [ sendo da esquerda], começa com a alegria, pois contém água [que vem da direita]. Posteriormente, volta à sua própria natureza, [à esquerda], torna-se triste e furiosa e pronuncia julgamentos, [como é a natureza da esquerda].

Rabi Aba disse que o vinho, o óleo e a água saem do mesmo lugar. A água e o óleo, que estão à direita, são tomados pelos [sacerdotes] e são a porção dos sacerdotes. Isso é especialmente verdade com óleo, [chamdo Chochmá], que é alegria no começo e no fim, [diferente do vinho que termina com tristeza], como está escrito: "É como o óleo precioso sobre a cabeça, descendo a barba, a barba de Aharon" (Tehilim 133:2). O vinho, que está à esquerda, é herdado pelos leviim, para que possam levantar suas vozes em música e não ficarem em silêncio, pois o vinho nunca é silencioso e o óleo é sempre silencioso.

[Ele pergunta]: Qual é a diferença entre [óleo e vinho? Ele responde] que o óleo está sempre em segredo e sem ruído, e vem do lado do pensamento, [que é Chochmá], que é sempre silencioso e inaudito, [como o pensamento que não é revelado]. Portanto, [o óleo] vem do lado direito. O vinho é para levantar a voz e nunca é silencioso, [pois quem está bêbado não pode ficar quieto]. Ele vem do lado de Ima, [ou seja, do lado esquerdo de Biná], e os leviim, [que estão] à esquerda, recebem o canto para cantar e levantam suas vozes, e estão no aspecto do Julgamento. Portanto, está escrito: "E por sua palavra toda controvérsia e toda disputa será provada" (Devarim 21:5). [E, embora seja dito sobre os sacerdotes, está escrito: "Os sacerdotes, os filhos de Levi", que indica que, por serem do lado dos leviim, "por sua palavra toda controvérsia e toda disputa será provada"].

Portanto, quando um sacerdote entra no Santuário para realizar um serviço Divino, ele não pode beber vinho, pois todas as suas ações são realizadas em silêncio. Ele concentra-se [nas unissonâncias] em silêncio, une-se a quem ele deveria se juntar, [ou seja, macho e fêmea], e obtém bênçãos para todos os mundos. E tudo é feito em silêncio, pois todas as suas ações são feitas em segredo. [Portanto, ele é proibido de beber] vinho porque revela um segredo, [pois "quando o vinho entra, sai um segredo"], e estimula a elevação da voz.

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O VINHO DA TORÁ

Rabi Yehudá e Rabi Yitzchak estavam a caminho do lugar de Maronia para Tzipori. Com eles havia um menino que tinha uma mula, em cujas costas havia um pote de vinho misturado com mel. Rabi Yehudá disse: Vamos discutir a Torá enquanto caminhamos.

Rabi Yitschak abriu a discussão, dizendo: "E o céu da sua boca como o melhor vinho que desce docemente para o meu amado" (Shir Hashirim 7:11). "E o céu da sua boca como o melhor vinho", é o vinho da Torá, o que é bom, pois o outro vinho [o do Outro Lado] não é bom. O vinho da Torá é bom para todos, bom para este mundo e bom para o mundo vindouro, pois é o vinho que agrada ao Santo, Bendito seja Ele, mais que todos. Devido a isso, aquele que absorve o vinho da Torá virá à vida no momento da ressurreição [dos mortos], quando o Santo, Bendito seja Ele, levantará os justos. Rabi Yehudá disse: "Fazendo com que os lábios dos que dormem murmurem" (Ibid.), pois mesmo nesse mundo, ele terá o direito de falar da Torá. Portanto, está escrito: "fazendo os lábios dos que dormem murmurarem".

O menino comentou: Se tivesse sido escrito: "Seu paladar é do melhor vinho", diríamos que é do vinho da Torá, mas está escrito: "como o melhor vinho" em vez de "do" . Eles olharam para ele e o Rabi Yehudá disse: Fale, pois o seu comentário é bom.

Ele disse: Eu ouvi dizer que aquele que estuda a Torá e está ligado a ela, suas observações são ditas não com uma voz sussurrante, mas com uma voz elevada, como deveriam ser ouvidas. Pois está escrito: "Ela chora no lugar principal do pátio" (Mishlei 1:21), significando que os cantos da Torá devem ser ditos com uma voz elevada e não em um sussurro. Então ele é "como o melhor vinho", [ou seja], como o melhor vinho que também não é silencioso, e faz com que a voz seja levantada quando ele se afasta do mundo. "Que desce suavemente para o meu amado", ou seja, então ele não deve virar para a direita ou para a esquerda, de modo que ninguém irá interferir com ele. "Fazendo com que os lábios dos que dormem murmurem:" assim, mesmo naquele mundo, seus lábios murmuram palavras da Torá

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O ÓLEO E O VINHO

Venha e veja: o óleo, [o segredo da direita], é para os cohanim (sacerdotes), e o vinho, [o segredo da esquerda] é para os leviim (levitas). Isto não é porque eles devem beber vinho, mas porque ele vem [e emite] do vinho preservado, [que é a abundância de Chochmá, da coluna esquerda de Biná]. Ele vem a eles, [como mencionado], para unir os mundos e animá-los a todos, de modo que a Direita e a Esquerda sejam completamente incorporadas, uma dentro da outra, e toda a amizade e o amor dos fiéis estarão com eles . [Pois quando a direita e a esquerda são incorporadas, uma dentro da outra, todos os níveis se completam].

Quem quer se apegar a ela [à unidade da direita com a esquerda] está completo neste mundo e no Mundo Vindouro. Toda a sua vida ele se apega ao arrependimento, [que é Biná], o lugar onde o vinho eo óleo estão, [pois são a unidade da direita e da esquerda]. Então ele não se apegará às riquezas e aos desejos deste mundo. O Rei Shlomo [Salomão] chorou e disse: "Aquele que ama vinho e azeite não será rico" (Mishlei 21:17) [neste mundo], pois outras riquezas esperam por ele, riquezas nas quais ele terá uma parte. Ele terá uma porção no Mundo Vindouro, pois este é o lugar onde vinho e óleo descansam, neste mundo e no Mundo Vindouro. E aquele que ama este lugar não precisa de riquezas e não se esforça por elas. Felizes os justos que se esforçam o dia todo para alcançar riquezas supernais, como está escrito: "Ouro e vidro não podem ser iguais; e a troca não será por vasos de ouro fino" (Iyov 28:17), isto é, neste mundo e [e no Mundo Vindouro]: "Para que eu possa fazer com que aqueles que me deixam herdem substância, e eu encha seus tesouros" (Mishlei 8:21).

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SEGREDOS DA CASHRUT

Rabi Elazar disse: "Estes são os animais dentre todos os seres vivos ... que você deve comer", significa que você tem permissão para comer de todos aqueles que pertencem ao lado [da Pureza], mas você não tem permissão para comer aqueles que não pertencem a este lado. Há bestas que vêm do lado [da Pureza] e outras do outro lado impuro. Isto é derivado do verso: "Tudo o que tem o casco fendido e é fendido ao meio" (Vayikrá 11:3). Aprendemos que eles estão todos marcados e as escrituras especificam todos eles. Portanto, quem come dos que vêm do lado impuro contamina e impurifica a sua alma, que sai do lado limpo.

Rabi Shimon disse que isso inclui tudo, pois como há dez Sefirot de Fé acima, também existem dez Sefirot de Feitiçaria Imunda abaixo. Todas as coisas na terra estão ligadas a um lado ou ao outro, [e as escrituras nos permite aqueles animais que vem do lado das Dez Sefirot Sagradas, e proíbe todos aqueles animais que vem das Dez Sefirot Impuras].

Você pode perguntar sobre o bode no qual habitaria um espírito imundo, [dizendo que é permitido ser comido. Mas a resposta é que] isto não é assim, pois se um espírito imundo habitasse nele, não nos teria permitido comê-lo. [Os Espíritos Imundos] passam pelos animais e parecem prejudicá-los; [mas tais espíritos] não habitam neles, pois quando eles [vêm] habitar neles, outro espírito [do lado da pureza] passa [e os espíritos impuros] partem dos animais. [Eles apenas] manifestam-se dentro deles, a fim de perseguir [os homens] de dentro deles, mas eles não tomam posse dos animais. Portanto, tal animal é permitido a nós como alimento.

Venha e veja: quando [espíritos imundos] vêm tomar posse deles, outro espírito [do lado da pureza] passa. Os espíritos imundos levantam os olhos para ver que as marcas de identificação do outro espírito são [do lado da pureza], e então eles se afastam dos animais, ainda assim eles estão na frente deles. [Portanto], eles não são proibidos para nós por comida.

No gado, criaturas vivas, pássaros e peixes são vistos sinais de direita ou esquerda. Podemos comer o que vier da direita, mas não podemos comer o que vier da esquerda, porque todos estão no nível de impureza e todos são impuros. Um espírito imundo habita neles. Portanto, o Espírito Sagrado de Yisrael não deve ser misturado com eles nem ser contaminado por eles, a fim de que [Yisrael] possa permanecer santo e ser reconhecido como tal acima e abaixo. Feliz é a porção de Yisrael, em que o Santo, Bendito seja Ele, deseja purificá-los e santificá-los acima de todos os outros, pois eles se apegam a Ele.

Tradução: Equipe 'A Luz da Cabala'

Fonte: Zohar Hasulam