Toledot

ZOHAR TOLEDOT - ZOHAR HASULAM

O CRIADOR E A TORÁ

   [O início da porção Toledot no livro do Zohar, traz o ensinamento que as bênçãos de Hashem foram dadas sobre Avraham, Yitzchak e Yaakov, pelo mérito do estudo da Torá.]

   "E estas são as gerações de Yitzchak..." (Bereshit 25:19). Rabi Chiya abriu a discussão com o verso: "Quem pode proferir os atos poderosos de Hashem? Quem pode declarar todos os seus louvores?" (Tehilim 106: 2). Venha e veja, quando o Santo, Bendito seja Ele, desejou criar o mundo, ele fez isso de acordo com a Torá. E cada ato que o Santo, Bendito seja Ele, usou para criar o mundo foi feito de acordo com a Torá. Este é o significado de, "então, eu estava perto dele, como um instrutor, e eu era sempre Seu deleite" (Mishlei 8:30). Não pronuncie-o como "um instrutor" (Heb. Amon), mas sim "um artesão" (Heb. Oman), [porque era uma ferramenta para Sua construção].

   Quando Ele quis criar o homem, a Torá disse-lhe: "Se o homem for criado, ele pecará, e Você o punirá. Seu trabalho manual não será em vão? Afinal, ele não poderá suportar a punição". O Santo, Bendito seja Ele, respondeu: "Criei a teshuvá (arrependimento) antes de criar o mundo. [Se ele pecar, poderá se arrepender e ser perdoado]". Quando o Santo, Bendito seja Ele, criou o mundo e criou Adam (Adão), Ele disse: "Mundo, mundo, você e sua natureza se baseiam unicamente na Torá, e por isso criei o homem em você, para estar ocupado com o estudo da Torá. E se ele não [estudar a Torá], eu o devolverei ao caos". Tudo é para o homem. Este é o significado do verso: "Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela" (Yeshayah 45:12). A Torá proclama aos homens que se ocupem e se esforcem no estudo da Torá, mas ninguém dá ouvidos.

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"TESTA OS JUSTOS"

   [Yitzchak é considerado o Justo Completo, um perfeito Tzadik. Porém, por que sendo um justo perfeito, houve fome na terra? Nesta porção o Zohar responde essa pergunta.]

   "Testa os justos" (Tehilim 11:5): qual é a razão disso? Segundo o Rabi Shimon, é porque o Santo, Bendito seja Ele, deseja os justos. Como está escrito: "Mas agradou Hashem esmagá-lo pela doença" (Yeshayah 53:10). Isso já foi explicado. O Santo, Bendito seja Ele, deseja a alma e não o corpo, porque a alma se assemelha à alma sublime, [ou seja, a Shechiná], e o corpo não é digno de unir-se [com a Shechiná] acima. Assim, embora a forma do corpo esteja na imagem do segredo sublime, [isto é, o corpo é ‘desenhado’ a partir da Shechiná, que é Malchut, entretanto ele não é digno de unir-se a Ela].

   Venha e veja, quando o Santo, Bendito seja Ele, deseja iluminar a alma de um homem, Ele esmaga o corpo para que a alma governe. Enquanto a alma estiver com o corpo, eles são iguais, e a alma não pode governar. Depois que o corpo é esmagado, a alma se torna poderosa. Qual é o significado do versículo, "testa os justos" (Tehilim 11:5)? É como está escrito, "uma pedra testada" (Yeshayah 28:16); da mesma maneira que Ele "testa os justos", o que significa que Ele o fortalece por essa "pedra testada", que é uma pedra angular preciosa. Ele também testa os justos!

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“FELIZ É O HOMEM QUE CONFIA NELE”

   [Sobre as palavras de Yitzchak, “Eis agora, eu sou velho, não sei o dia da minha morte"; Rabi Elazar traz profundos ensinamentos sobre a confiança no Santo, Bendito seja Ele.]

   "Ele chamou Essav (Esaú) seu filho mais velho..." Isso significa que ele foi incluído no julgamento estrito, [que é o aspecto de Essav. por isso chamou Essav]. E ele disse: “Eis agora, eu sou velho, não sei o dia da minha morte". Rabi Elazar abriu a discussão com o verso: "Feliz é o homem, cuja força está em Ti..." (Tehilim 84: 6), feliz é o homem que é fortalecido pelo Santo, Bendito seja Ele, e coloca o sua confiança Nele.

   Esta confiança poderia ser interpretada como a confiança que Hananiah, Mishael e Azariah colocaram Nele quando disseram: "Eis que nosso EloKim (D’us) a quem servimos pode nos livrar, Ele pode nos livrar da fornalha ardente, e da sua mão, ó rei..." (Daniel 3:17), [significando, que confiavam que o Santo, Bendito seja Ele, os livraria da fornalha ardente]. [Rabi Elazar diz que isso não é assim, apenas] venha e veja, se Ele não os salvasse e estivesse com eles, aconteceria que o nome do Santo, Bendito seja Ele, não seria santificado diante dos olhos de todos, como eles disseram. Mas quando eles perceberam que não falavam bem, eles falaram novamente, dizendo: "Mas, se Ele não o fizer, seja conhecido por você, ó rei..." (Ibid. 18), [ou seja], mesmo se Ele não nos salvar, saiba que não adoraremos uma imagem. Isto foi conhecido a eles por Ezequiel, a quem ouviram e acreditaram que o Santo, Bendito seja Ele, [talvez] não estaria com eles, [para salvá-los]. [E Ezequiel lhes disse isto], de modo que eles pudessem [entregar suas almas em Kidush Hashem] e serem recompensados. Então eles falaram novamente, dizendo: "Seja conhecido por você, ó Rei..."

   Um homem não deve assumir e pensar, “o Santo, Bendito seja Ele, nos salvará”, ou que “o Santo, Bendito seja Ele, fará tal coisa e tal coisa para mim”. No entanto, cabe ao homem confiar no Santo, Bendito seja Ele, para ajudá-lo de acordo com a sua necessidade, desde que se esforce para manter os preceitos da Torá e caminhar pelo caminho da verdade. Quando um homem deseja ser purificado, ele certamente é ajudado, e ele deve confiar no Santo, Bendito seja Ele, para ajudá-lo nisso. E ele deve confiar Nele, e não em outro. Portanto, está escrito: "De quem é a força em você". "Em cujo coração estão os Seus caminhos" (Tehilim 84: 6), [significa] que lhe convém preparar seu coração como adequado, de modo que nenhum pensamento estranho entre nele, mas para ser como um caminho reparado para passar por ele, onde quer que precise, à direita ou à esquerda. Assim, se o Santo, Bendito seja Ele, faz o bem para ele ou não, seu coração deve estar pronto e preparado, e não abrigar pensamentos estranhos, em qualquer caso, de qualquer forma.

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O YETZER TOV E O YETZER HARÁ

   Rabi Shimon começou o discurso com o verso: "Quando os caminhos de um homem agradam Hashem, Ele faz até mesmo com que seus inimigos estejam em paz com ele" (Mishlei 16:7). Venha e veja, o homem tem muito a fazer se quiser melhorar o seu comportamento em relação ao Santo, Bendito seja ele, mantendo os preceitos da Torá. Pois aprendemos que, com certeza, o homem tem dois anjos, que são mensageiros que se juntam a ele de cima. Um está à sua direita e o outro à sua esquerda. Eles observam o homem em tudo o que ele faz. Eles são chamados de "Boa Inclinação" [Yetzer Tov] e "Má Inclinação" [Yetzer Hará].

   Quando um homem deseja ser purificado e se esforça para observar os preceitos da Torá, a Boa Inclinação que se juntou a ele domina a Má Inclinação e faz as pazes com ela. Como resultado, a Má Inclinação torna-se uma escrava da Boa Inclinação. Quando um homem deseja ser contaminado, a Má Inclinação é fortalecida e domina a Boa Inclinação. Isso já foi explicado. Certamente, quando o homem deseja ser purificado, ele tem muito a superar. Quando a Boa Inclinação for fortalecida, então "Ele faz até mesmo seus inimigos estejam em paz com ele". Pois a Má Inclinação, [que é sua inimiga], é submissa à Boa Inclinação. Desta Salomão disse: "Melhor é aquele que é levemente estimado, e tem um servo" (Mishlei 12: 9). O servo é a Má Inclinação, [que se torna uma serva para a Boa Inclinação]. Então, quando um homem caminha pelos preceitos da Torá, "ele faz até com que seus inimigos estejam em paz com ele", incluindo a Má Inclinação e suas companhias.

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AS BÊNÇÃOS DE YAAKOV

   Venha e veja quantas foram as bênçãos que Yaakov (Jacó) recebeu. Aquela de seu pai que ele ganhou através da astúcia, e esta garantiu-lhe todas essas muitas bênçãos; aquela da Shechiná que recebeu do Santo, Bendito seja Ele, quando ele voltou de Labão, como está escrito: "E Elokim ... abençoou-o" (Bereshit 35: 9). Lhe foi dada uma pelo ministro de Essav (Esaú) e uma de seu pai quando foi a Padan-Aram, como está escrito: "E ElShadai te abençoe..." (Bereshit 28:3).

   No momento em que Yaakov viu-se com todas essas bênçãos, ele disse: "Qual devo usar agora?" Ele decidiu usar a benção mais fraca de todas. Que é qual? É a última benção de seu pai. E, embora isso também seja uma bênção poderosa, não é tão forte para ter poder sobre o mundo como as primeiras.

   Yaakov disse: “Vou aproveitar essa benção e vou usá-la. As outras eu vou reservar até o momento em que eu e os meus filhos depois de mim precisarem delas. Quando será isso? No momento em que as nações se reunirem para exterminar meus filhos do mundo, como está escrito: ‘Todas as nações me cercaram, mas em nome de Hashem eu as cortei. Eles me cercaram, de fato, eles me cercaram ... Eles me cercaram como abelhas ...’ (Tehilim 118: 10-12)”. Existem três [versos] que correspondem às três bênçãos [que ele não utilizou]. Uma é a benção de seu pai; a segunda é a benção do Santo, Bendito seja Ele; e a terceira é a bênção que ele recebeu pelo anjo.

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“UM FILHO HONRA SEU PAI E UM SERVO SEU SENHOR”

   Rabi Yisa citou o verso: "Um filho honra seu pai e um servo seu senhor" (Malaquias 1:6). "Um filho" refere-se a Essav (Esaú), pois no mundo inteiro não havia homem que respeitasse seu pai como Essav; a homenagem que ele prestou tornou-o governante do mundo.

   "...e um servo seu mestre" refere-se a Eliezer, o servo de Avraham. Isso foi explicado. O homem veio a Charan com grande riqueza e camelos carregados com muitos presentes para esbanjar, mas ele não disse a Betuel e a Labão, que ele era o amigo de Avraham, ou qualquer outro homem, que veio a pedido de Avraham, mas quando começou Seu discurso, está escrito: "E ele disse: Eu sou servo de Avraham" (Bereshit 24:34). Mais tarde, ele repetiu [várias vezes], 'meu senhor’. Porque ele respeitava Avraham com honra e gentileza, eles foram pacientes com ele por algum tempo.

   Pelo direito daquela honra que ele [Essav] mostrou a seu pai, o Santo, Bendito seja Ele, foi tolerante com ele quando ele governou este mundo. E estas são as lágrimas que Yisrael derramou sob seu jugo, até que Yisrael volte ao Santo, Bendito seja Ele, com choro em lágrimas e chorando, como está escrito: "Eles virão com choro..." (Yirmeyah 31:8) e, então, "E os libertadores subirão sobre o Monte Tzion para julgar o Monte de Essav, e o reino será de Hashem" (Ovadyah 1:21). Bendito seja Hashem pelos séculos dos séculos. Amén ve’Amén.

Tradução: Equipe 'A Luz da Cabala'

Fonte: Zohar Hasulam