A Luz da Cabala - Oficial

ZOHAR VAYECHI - ZOHAR HASULAM

QUANDO O HOMEM PARTE DESSE MUNDO - PARTE 1: A PARTIDA

   Aprendemos que nesse dia difícil e terrível, quando é hora do homem partir desse mundo, os quatro ventos do mundo, [Chésed, Guevurá, Tiféret e Malchut], condenam o mundo com severo julgamento. Quatro julgamentos surgem dos quatro ventos do mundo. Os quatro [elementos no homem: fogo, ar, água e terra] que estão unidos um ao outro, lutam e discutem entre si e desejam partir cada um para o seu lado, [o elemento do fogo no homem ao elemento geral do fogo, o elemento da água no homem ao elemento da água no mundo, e assim por diante. Pois os quatro elementos que estão dentro do homem são separados em sua morte].

   O arauto, [o segredo da Iluminação de Chochmá da união na esquerda], surge. Ele proclama no Mundo Superior [Tevuná] e é ouvido em 270 mundos. Se ele [o homem que morreu] é justo, todos os mundos o recebem com alegria, [pois se ele tem mérito, ele é bom]. Mas se ele não é justo, ai do homem e da sua porção, [pois se ele não tem mérito, ele é mau].

   [Ele explica porque ele é mau se ele não tiver mérito. Ele diz]: Aprendemos que, quando o criador faz sua proclamação, uma chama sai do lado norte, e vai ser queimada no Rio de Fogo (Nahar Dinur), [Mencionado como: "Um riacho de fogo surgiu e veio perante Ele" (Daniel 7:10)]. Ele se expande para as quatro direções do mundo e queima as almas dos ímpios.

   A chama, [o Julgamento de Malchut, que é revelado pelo segredo de "Se ele não tem mérito, ele é mau"], ascende [à Biná], e desce de volta ao mundo, [de volta para Malchut]. A chama pousa sob as asas de um galo negro, que abaixa as asas e canta na abertura entre os portões.

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QUANDO O HOMEM PARTE DESSE MUNDO - PARTE 2: O GALO NEGRO

   Na primeira vez [o galo negro], canta, dizendo: "Pois, eis que esse dia está chegando, ele queima como uma fornalha..." (Malachi [Malaquias] 3:19). Na segunda vez, canta e diz: "Pois, eis Aquele que forma as montanhas, e cria o vento, e declara ao homem qual é o seu pensamento" (Amotz [Amós] 4:13). Naquele momento, o homem senta-se [e ouve as testemunhas] darem testemunho de suas ações diante dele, e ele as confessa. Na terceira vez, quando elas querem tirar sua alma dele, o galo canta, dizendo: "Quem não Te temeria, ó Rei das nações, pois a Ti é conveniente [temer]" (Yirmeyah [Jeremias] 10:7).

   Rabi Yosi disse: Por que um galo negro? Rabi Yehudá disse-lhe: Tudo o que o Santo, Bendito seja Ele, criou sobre a Terra alude à sabedoria, apenas os homens não sabem. Este é o significado das palavras "Ó Hashem, quão diversas são suas obras!" Na Sabedoria, Tu criaste todas elas. A terra está cheia de Suas criaturas"(Tehilim [Salmos] 104:24), pois foram feitas em Sabedoria e aludem à Sabedoria.

   Aprendemos [na questão] do galo negro que o Juízo permanece apenas em um lugar de sua própria natureza, e [a cor] negra pertence ao lado do Juízo, [uma vez que a cor negra alude a Malchut, o Atributo de Julgamento]. Portanto, exatamente à meia-noite [no auge da escuridão], quando o vento do norte, [que é a coluna da esquerda, as guevurot], agita; uma chama sai e golpea embaixo das asas do galo, e ele canta. O galo é negro, [sendo do Aributo do Julgamento], e, portanto, [ele] é mais apropriado do que [um galo] de uma cor diferente.

   Aqui também [na morte], quando o julgamento é despertado no homem, [o galo negro] começa a cantar. Ninguém sabe disso, salvo o homem que está prestes a morrer. Pois aprendemos que, quando um homem está prestes a morrer, e o Julgamento paira sobre ele, então assim que ele sai desse mundo, outro Espírito Supeior que ele não tinha antes durante a vida é adicionado a ele. Quando ele paira sobre ele e se aproxima dele, ele pode ver o que nunca viu em sua vida, devido ao espírito adicional nele. Quando o espírito é adicionado a ele, ele vê e então se afasta deste mundo. Este é o significado do verso: "Tu tiras o espírito deles (lit.: Tu adicionas o espírito deles), eles morrem e retornam ao seu pó" (Tehilim [Salmos] 104:29). Então está escrito: "Pois ninguém pode me ver, e viver" (Shemot [Êxodo] 33:20), o que significa que, quando estão vivos, não podem ver, mas veem quando morrem.

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QUANDO O HOMEM PARTE DESSE MUNDO - PARTE 3: O INSTANTE PÓS MORTE E O LUTO

   Aprendemos que quando um homem morre, ele tem permissão para ver, e ele vê sobre ele seus parentes e amigos [que já são] do Mundo da Verdade. Todos eles têm suas formas gravadas sobre eles como eram neste mundo. Se o homem é justo, todos estão felizes em vê-lo e vão cumprimentá-lo.

   Se ele não é justo, eles não o reconhecem, mas apenas os ímpios, que são castigados diariamente no Guehinam. Todos estão tristes, eles iniciam sua fala com 'ai' e terminam com "ai". O homem ergue os olhos e os vê como algo queimado, subindo do fogo. Ele também abre [sua boca e diz deles] "ai".

   Aprendemos que quando a alma de um homem parte, todos os seus parentes e amigos no Mundo da Verdade acompanham sua alma e mostram o local de prazer [o Gan Éden] e local de castigo [o Guehinam]. Se ele é justo, ele vê seu lugar, e vai sentar-se e deleitar-se com o prazer elevado desse mundo. Se ele não é justo, a alma permanece neste mundo, até que o corpo seja enterrado na terra. Uma vez enterrado, numerosos executores agarram-no até que ele alcance [o anjo] Dumá, e é colocado nos registros do Guehinam.

   Rabi Yehudá disse: Todos os sete dias [de luto] a alma vai da casa para a sepultura e da sepultura de volta para a casa e chora pelo corpo, como está escrito: "Sua carne sofrerá dor por ele e sua alma deve se enlutar por isso" (Iyov [Jó] 14:22). Ele vai sentar-se na casa, e quando ele vê todos tristes, ele [também] chora.

   Aprendemos que, após sete dias, o corpo se torna o que se transforma, e a alma entra no seu lugar. Ele entra na caverna de Machpelá [onde está enterrado o Adam]. Ele vê o que quer que ele veja, e entra onde quer que ele entre até chegar ao Jardim do Éden, ele encontra os Keruvim [Querubins] e o lampejo da espada giratória no Jardim do Éden. Se ele é digno de entrar, ele entra.

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SEGREDOS DA REZA COLETIVA

   "E Yaakov chamou seus filhos e disse: 'Reúnam-se'..." (Bereshit 49:1). Rabi Aba abriu a discussão dizendo: "Ele se voltou para a oração do solitário e não desprezou a oração deles" (Tehilim 102:18). Este verso já foi explicado, mas os amigos acharam difícil por que diz "voltou" quando deveria ter sido "ouviu" ou "escutou".

   [Ele responde:], Todas as orações no mundo, [isto, as orações públicas], são consideradas orações, mas a oração de um homem solitário não entra perante o Santo Rei, exceto através de grande esforço. Pois antes que a oração entra para ser adornada em seu lugar, o Santo, Bendito seja Ele, examina-a e busca os pecados e as virtudes do homem. Ele não faz isso com as orações coletivas e, embora algumas das orações não vem dos justos, todavia, todas elas são apresentadas diante do Santo, Bendito seja Ele, e Ele não considera seus pecados.

   Portanto, "Ele se voltou para a oração do solitário". Isso significa que ele se voltou para a oração e examinou todos os lados para descobrir com que mente foi oferecida, quem é o homem que rezou e como eram suas ações. Um homem, portanto, deve dizer suas preces em público [com um minyan]. Por quê? Porque Ele "não desprezou a oração deles", embora nem todas [as orações] sejam oferecidas com devoção e coração disposto.

   Outra explicação para: "Ele se voltou para a oração do solitário": [Significa simplesmente que aceita a sua oração, apenas se] este é o indivíduo que se torna parte de muitos, [e portanto, sua reza é como uma reza pública]. Quem é o indivíduo, quem está incluído em muitos? Ele é dito ser Yaakov, que está incluído nos dois lados, [direito e esquerdo, Avraham e Yitzchak]. Ele chamou seus filhos e orou por eles. Qual é a oração que é totalmente aceita acima? Que Yisrael não pereça no exílio.

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YISSACHAR: O ESTUDO DA TORÁ E A KELIPÁ DO JUMENTO

   "Yissachar é um jumento forte deitado entre as fronteiras" (Bereshit 49:14). Rabi Elazar disse: Por que Yissachar é chamado de jumento? Se é porque ele estudou a Torá, ele deveria ser chamado de cavalo, leão ou leopardo. Por que um jumento? Porque é sabido que um jumento suportaria qualquer fardo sem dar coice em seu mestre como outros animais. Não é fastidioso e poderia deitar em qualquer lugar. Yissachar também está ocupado com a Torá, aceita o ônus da Torá e não 'dá coice' no Santo, Bendito seja Ele. Ele não é altivo e, como o jumento, não se importa com a sua honra, mas com a honra de seu Mestre. Ele está "deitado entre as fronteiras" como dissemos, que se deve deitar no chão, viver uma vida de privação e trabalho pela Torá.   Outra explicação para "Yissachar é um jumento forte": Ele abriu a discussão dizendo: "Para David. Hashem é a minha luz e a minha salvação, a quem devo temer? Hashem é a fortaleza da minha vida, de quem tenho medo?" (Tehilim 27:1). Quão queridas são as palavras da Torá, quão amados são aqueles que estudam a Torá diante do Santo, Bendito seja Ele. Aquele que estuda a Torá não precisa ter medo dos espíritos malignos no mundo, pois ele está protegido acima e protegido abaixo. Além disso, ele subjuga os demônios no mundo e os leva ao grande abismo.

   Venha e veja, quando a noite cai, as portas [superiores] são fechadas, e cachorros e jumentos habitam e vagam pelo mundo. A permissão é dada aos espíritos malignos para destruir, e os habitantes do mundo dormem em suas camas. As almas dos justos ascendem para aproveitar os prazeres acima. Quando o vento do norte se agita à meia-noite, há um despertar sagrado no mundo, como foi explicado em vários lugares.

   Feliz é a porção do homem que sai da cama naquele momento, para estudar a Torá. Quando ele estuda a Torá, ele coloca todos os demônios malignos nos buracos do grande abismo e subjuga [a kelipá] do jumento e a traz para os buracos embaixo do chão, na imundície do lixo e no esterco.

   Então Yissachar, que estudou a Torá, subjugou [a kelipá do] jumento e a derrubou. [O jumento], que subiu os degraus (Heb. Gerem) para prejudicar o mundo, como está escrito, "um jumento forte (Heb. Garem)" foi [agora] atraído ao seu lugar entre as fronteiras, [entre o refugo], a imundície dos buracos no chão. [O verso ensina a nós que Yissachar, através do estudo da Torá, derrubou a keliá do jumento forte e o fez deitar entre as fronteiras, lançando-o nos buracos no chão, entre o lixo].

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O VERDADEIRO LUTO DOS EGÍPCIOS - O CASTIGO DOS INIMIGOS DE YISRAEL

   Venha e veja, todos os egípcios eram sábios, no lado de Guevurá, [a coluna da esquerda], de onde as legiões e as tropas surgem e os níveis que atingem os níveis mais baixos. Os egípcios, que eram feiticeiros, tinham conhecimento deles e conheciam os segredos não revelados no mundo. Eles viram que, enquanto Yaakov vivesse neste mundo, nenhuma nação poderia governar seus filhos, mas eles sabiam que escravizariam Yisrael por um longo período. [O solo entre o refugo].

   Quando Yaakov morreu, eles se alegraram [de que, agora, eles poderiam escravizar Yisrael]. Eles olharam para ver o que aconteceria e viram a eira de Atad, o castigo prevalecente, como 'Atad' tem o mesmo valor numérico que 'Yad' ('mão'), mencionado no verso, "E Yisrael viu essa grande obra (lit. 'mão') que Hashem fez sobre o Egito" (Shemot 14:31). Quando chegaram a este lugar, viram os atos poderosos vindo de Atad [sobre eles: as dez pragas e a abertura do Mar Vermelho]. Por que é chamado Atad ('abrolho' ou 'espinheiro')? Assim como os espinhos crescem em ambos os lados do espinheiro, assim também são os dedos da mão, cada uma contendo numerosas Guevurot, punições e decretos. Daí "eles lamentaram com uma grande e muito dolorida lamentação... de modo que o nome desse lugar foi chamado de 'o luto dos egípcios'". Este foi realmente um luto doloroso para os egípcios, e ninguém mais.

   Quando Rabi Shimon explicou os versos, eles saíram da caverna, [onde estavam sentados]. Ele disse, vejo que hoje uma casa na cidade entrará em colapso e dois informantes romanos morrerão lá. Se eu estiver na cidade, a casa não cairá, [pois meu mérito os protegerá]. Eles voltaram para a caverna, [pois ele não desejava retornar à sua cidade, para que o seu mérito não os protegesse, mas para que a casa caísse, e os informadores fossem mortos]. Eles [então] se sentaram.

Tradução: Equipe 'A Luz da Cabala'

Fonte: Zohar Hasulam