A Luz da Cabala - Oficial

ZOHAR BO - ZOHAR HASULAM

ACUSADORES E DEFENSORES

   E Hashem disse a Moshê: "Vem ao Faraó, porque endureci seu coração... "(Shemot 10:1). Rabi Yehudá abriu a discussão dizendo: "Bem aventurado o povo que reconhece o som do Shofar; sob a Tua luz hão de caminhar" (Tehilim 89:16). Quanto as pessoas devem caminhar nos caminhos do Santo, Bendito seja Ele, e observar os mandamentos da Torá para merecer o Mundo Vindouro, e que eles possam ser livre de todos os Acusadores acima e abaixo. Pois, como há Acusadores no mundo abaixo, assim há Adversários acima cujas funções é [acusar] as pessoas.

   Aqueles que observam os mandamentos da Torá e seguem o caminho certo no temor de seu Mestre, bons Advogados estão situados acima deles, como está escrito: "Se houver por ele um anjo, um intercessor, um entre mil ... então Ele lhe concede graça e diz: 'Livrem-no do caminho para a sepultura, pois um resgate me foi apresentado'" (Iyov 33:23). Portanto, afortunado é aquele que observa os mandamentos da Torá.

   Rabi Chiya disse-lhe: se assim for, por que é necessário ter um anjo para interceder pela pessoa, vendo que está escrito: "Porque Hashem será sua confiança e impedirá que seu pé seja pego" (Mishlei 3:26); "Hashem o protegerá de todo mal" (Tehilim 121:7). Pois o Santo, Bendito seja Ele, vê tudo o que um homem faz no mundo, tanto o bem como o mal. E assim ele diz: "'pode alguém se esconder em lugares secretos que Eu não possa vê-lo?' diz Hashem" (Yirmeyah 23:24). Se é assim, por que precisamos de um anjo para interceder ou acusar?

   Rabi Yehudá disse: Certamente é certo [que o Santo, Bendito seja Ele, vê tudo]. Mas está escrito: "E fira seu osso e sua carne" (Iyov 2:5), e "embora você Me movesse contra ele para destruí-lo sem causa" (Ibid. 3). Isso mostra que foi concedida permissão ao Outro Lado para acusar em assuntos mundanos, e eles deveriam ser entregues em suas mãos. Todas estas coisas devem permanecer escondidas diante do Santo, Bendito seja Ele, e você não tem o direito de segui-los [para investigá-los], porque são os estatutos do Santo, Bendito seja Ele. Os seres humanos não estão autorizados a serem peculiares sobre eles, exceto aqueles verdadeiramente justos que conhecem os segredos da Torá e vão no caminho da sabedoria para conhecer essas coisas escondidas na Torá. Este é o significado de "Bem aventurado o povo que reconhece o som do Shofar (lit. 'teruá')" (Tehilim 89:16), isto é, eles conhecem os caminhos de Hashem, e que Ele traz o mal e o bem através de mensageiros, embora Ele possa fazê-lo. Então, na passagem, "Vem ao Faraó", O Santo, Bendito seja Ele, queria que o Faraó deixasse ir os filhos de Yisrael, embora pudesse levá-los contra sua vontade.

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ROSH HASHANÁ - O DIA DO JULGAMENTO

   Venha e veja: "Agora houve um dia em que os filhos de Elokim vieram apresentar-se perante Hashem" (Iyov 1:6), como explicado [que foi em Rosh Hashaná]. Pois nesse dia, dois lados estão diante do mundo. Todos aqueles que vierem diante do Santo, Bendito seja Ele, com arrependimento e boas ações, tiveram o mérito de serem inscritos nesse lado, que é a Vida, que traz os efeitos da vida. E quem é desse lado é gravado para a Vida. Todos os que vêm com ações malignas estão inscritos no Outro Lado, que é a Morte. Esse lado é chamado de "morte", e nele a morte habita, [para matar as pessoas]

   Nesse dia, esses dois lados existem, Vida e Morte. Alguns são inscritos no lado da Vida, e alguns são inscritos no lado da Morte. Às vezes, o mundo está no meio, [meio absolvido e meio culpado]. Se há um homem justo para inclinar a balança no mundo, todos eles se mantêm e são inscritos para a Vida, mas se uma pessoa perversa sempre balanceia o mundo, eles são todos inscritos para a Morte.

   O tempo que o mundo estava no meio, [meio culpado e meio meritório], o Procurador queria acusar [e inclinar o mundo em direção ao prato da culpa na balança]. Imediatamente, está escrito: "Você já considerou o meu servo Iyov [Jó], que não há ninguém como ele na terra"(Iyov 1:8). Assim que ele foi posto à parte, o Acusador imediatamente atacou-o. Portanto, aprendemos que uma pessoa não deve se retirar da comunidade para que ela não seja notada, e assim ela não será acusada acima.

   Está escrito da mulher Shunamit: "E ela disse: 'Eu habito entre meu próprio povo'" (II Melachim 4:13) [significando] que ela não quer ser separada do público. Eu habito entre o meu povo até hoje, e eu serei conhecida acima entre meu povo como [mais] uma na multidão. Como Iyov era conhecido acima e foi distinguido, o Acusador imediatamente o atacou e disse: "Será que Iyov teme Elokim por nada?" A razão pela qual ele Te teme e se fortaleceu [com boas ações] não é por nada; "Você não fez uma cobertura sobre ele"? (Iyov 1:10). No entanto, tire-o de todo esse bem que Você fez por ele, e Você verá imediatamente se "ele vai te amaldiçoar em seu rosto" (Ibid. 11). Ele irá deixá-lo e se unirá ao Outro Lado. Porque ele come na Sua mesa no presente; retire Sua mesa dele e veremos quem ele é, e a que lado ele se unirá.

   Imediatamente "E Hashem disse ao Adversário: 'Eis que tudo o que ele tem está ao seu alcance'". (Ibid. 12) para mostrar que o temor de Iyov para o Santo, Benditoseja Ele, era para guardar sua riqueza. A partir daí, aprendemos que todos aqueles que temem o Santo, Bendito seja Ele, por causa de suas riquezas ou seus filhos, não têm o temor apropriado. Por conseguinte, o acusador acusou e disse: "É por nada que Iyov teme a Elokim? Eis que Você fez uma cobertura sobre ele. Você abençoou as obras de suas mãos". Portanto, ele teme você. Então ele recebeu permissão para persegui-lo e mostrar que Iyov não servia Hashem por amor.

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O SANGUE NAS PORTAS

   "Porque Hashem passará para ferir o Egito..." (Shemot 12:23) Aprendemos, como disse Rabi Yosi, que esta passagem é difícil. Poderia ser que primeiro "Ele vê o sangue" e então Ele "irá passar" (Ibid.), o que significa que ele fez um sinal? Se você diz que é por causa do mandamento para colocar o sangue, então, por que [ele estava localizado] fora da porta e por que na verga da porta e nas duas laterais? [Por que precisou disto? Tudo já não está revelado perante o Santo, Bendito seja Ele?] Está escrito: "Ele revela as coisas profundas e secretas" (Daniel 2:22). E por que Ele precisou revelar o sangue na verga da porta e nas duas laterais?

   [Ele respondeu]: Mas nós estudamos que está escrito, "E quando Hashem viu, Ele os abominou" (Devarim 32:19), e também: "E Hashem viu que a maldade do homem era grande na terra" (Bereshit 6:5). No entanto, aprendemos que a providência não é vista acima, a menos que uma ação abaixo se torne manifesta. Antes de uma ação seja feita abaixo, não há intenção de punir, exceto pelo pensamento de idolatria, [que é punido mesmo sem ação], como está escrito: "Tenha cuidado para que seu coração não seja enganado" (Devarim 11:16). Após a ação, a providência é despertada. Portanto, tudo, tanto o bem como mal, depende da ação.

   Rabi Yosi disse: Todos os mercados do Egito estavam cheios de ídolos. Além disso, todas as casas tinham tipos [de feiticeiros] que, com suas feitiçarias, se relacionavam com as coroas inferiores que estavam abaixo para despertar o Espírito de Impuresa entre eles.

   Aprendemos o significado secreto disso. Está escrito: "E pegue um feixe de hissopo e mergulhe no sangue que está na bacia, e toque com ele a verga da porta e as duas laterais..." (Shemot 12:22). [Ele pergunta], por que um feixe de hissopo? [Ele responde], A fim de destruir o Espírito de Impuresa de entre eles e indicar em suas casas nestes três lugares a Fé Completa [Emuná Shelemá], uma [marca] deste lado e uma desse lado, [nos dois lados que alude Às duas colunas, direita e esquerda] e uma entre elas [na verga da porta que alude à coluna central]. Portanto, "Hashem passará sobre a porta e não permitirá que o Destruidor entre em suas casas para feri-los" (Ibid. 23), pois Ele vê o Santo Nome marcado na entrada, [que é o segredo das três colunas].

   Rabi Yehudá disse: "se [elas aludem às três colunas], por que [isto foi feito] com sangue? Não aprendemos [que as cores das três colunas são] branco e vermelho, e aquela que está entre elas combina as duas cores; [sua cor é "verde como o sol" que combina branco e vermelho. E por que todas as três colunas são aludidas com o vermelho, que é o sangue]? Ele disse-lhe: havia dois tipos de sangue, um dos sacrifícios de Pessach e um da circuncisão, [já que eles circuncidaram-se]. O sangue da circuncisão é a Misericórdia [Chéssed], [embora seja vermelho], e o sangue do sacrifício de Pessach é Julgamento [Guevurá]. Portanto, não depende de cores neste caso.

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VAIDADE DE VAIDADES

   "Tudo o que vi nos dias da minha vaidade". Shlomo [Salomão] tinha todos os mais altos níveis de sabedoria, mais do que todas as pessoas da geração, como está escrito: "Pois ele era mais sábio do que todos os homens" (I Melachim 5:11), e "Então Salomão se sentou no trono de Hashem como rei" (I Divrei Hayamim 29:23). Ele poderia dizer sobre sua vida, "Nos dias da minha vaidade"? e, "'Vaidade de vaidades', diz Kohelet" (Kohelet 1:2)?

   Aprendemos que Shlomo foi chamado por sete nomes, Shlomo, Yedidyá, Agur, Bin Yake, Itiel, Lemuel, e Kohelet; [e o nome] Kohelet é igual a todos. Cada um deles é nomeado à semelhança do [que está] acima. Kohelet [é também chamado] "uma congregação sagrada de dez homens [minian]". Portanto, é dito: "Menos de dez homens não é considerado uma congregação (Heb. Kahal)". Uma congregação poderia até ser uma centena ou mais, [mas não menos que dez]. Kohelet inclui a todos, [todos de Yisrael], como está escrito: "A congregação (Heb. Kehilat) de Yaakov" (Devarim 33:4).

   Aprendemos que seus nomes foram chamados após a Sabedoria e, portanto, ele compôs três livros, Shir Hashirim [Cântico dos Cânticos], Kohelet [Eclesiastes] e Mishlei [Provérbios]. O objetivo de todos é a perfeita sabedoria. Shir Hashirim corresponde a Chésed, Kohelet corresponde a Guevurá, e Mishlei corresponde à Tiféret, [ou seja, eles correspondem às três colunas]. Isto é para aperfeiçoar a sabedoria. Tudo o que ele fez foi com a finalidade de exibir sabedoria e em correspondência ao mais alto nível. Ele disse [sobre si mesmos], "Nos dias da minha vaidade", e "Vaidade de vaidades" (Kohelet 1:2).

   [Ele responde], Mas a vaidade (Heb. Hevel) é um segredo precioso. É o alente (Heb. Hevel) que sai da boca, e por meio do alento que sai da boca, um som é formado. Aprendemos que o mundo existe apenas através do sopro das bocas das crianças [que estudam a Torá e] que não pecaram, [isto é], que efetivamente não tem pecado. [Não é que não pecou, mas não é considerado por sua menor idade]. O alento é feitao de ar e água, e tudo no mundo é feito do alento. O significado interno do fôlego dessas crianças torna-se um som e se espalha por todo o mundo. Eles são os guardas do mundo e os guardas da cidade. Este é o significado de "A menos que Hashem mantenha a cidade" (Tehilim 127:2).

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O RELATO DA SAÍDA DO EGITO

   "E o povo tomou sua massa antes de fermentar" (Shemot 12:34). Este (25º) mandamento é remover o fermento. Pois este mandamento foi entregue a Yisrael: "E o povo tomou e levou sua massa antes de fermentar", e "não haverá fermento em suas casas" (Ibid. 19). Os amigos já explicaram isso, e explicamos o significado secreto da diferença entre o pão fermentado e o sem fermento do Êxodo do Egito em muitos lugares que um é a Má Inclinação e o outro é a Boa Inclinação.

   O seguinte (26º) mandamento é relatar o louvor do êxodo com o Egito, que incumbe a cada judeu sempre relatar esses louvores. Nós explicamos que toda pessoa que relata o êxodo do Egito e se alegra ao relatar esse relato está destinada a se alegrar com a Shechiná no Mundo Vindouro, que é alegria de todos os lados. Pois tal é uma pessoa que se alegra com o seu Mestre, e o Santo, Bendito seja Ele, se alegra com sua história.

   Nesse momento, o Santo, Bendito seja Ele, reúne todo o seu séquito, e diz-lhes: "Ide e escutem o relato da minha excelência de que os meus filhos estão relatando, regozijai na Minha redenção". Nesse momento, todos se reúnem e se juntam com Yisrael para ouvir a história dos louvores. Eles se regozijam com a alegria da libertação pelo seu Mestre, e vêm agradecer e louvar o Santo, Bendito seja Ele, por todos esses milagres e atos poderosos, e agradecer-lhe pela Santa Nação que Ele tem na terra que se alegra na alegria da libertação de seu Mestre.

   Então, Sua força e poder são aumentados acima. Ao relatarem, os filhos de Yisrael dão poder ao seu Mestre, como um rei cuja força e poder são aumentados quando sua força é louvada e ele é reconhecido. Todos o temem e sua glória sobe acima de todos eles. Portanto, é incumbente louvar e relatar esta história, como aprendemos. Da mesma forma, é dever de cada pessoa relatar perante que o Santo, Bendito seja Ele, e divulgar o milagre entre todos esses milagres que Ele fez.

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A LUTA DO HOMEM COMUM

   "Santifica-me todos os primogênitos, o que quer abrir o útero..." (Shemot 13:2). Este mandamento é santificar o primogênito dos animais. Uma pessoa comum precisa de duas coisas. Ela deveria ser redimida de sob o poder da Má Inclinação, que é seu mestre. Como Yaakov disse a Essav: "Que meu senhor, rogo, passe antes do seu servo" (Bereshit 33:14), [significando] neste mundo, ele é o mestre por causa dos muitos pecados sobre o corpo. Como explicamos, a Má Inclinação julga os ímpios, e a Boa Inclinação julga os justos. O homem comum é julgado por ambos; um homem comum é um irmão da Má Inclinação e um irmão da Boa Inclinação, [como está escrito], "Meu irmão, mantenha o que você tem para você" (Ibid. 9).

   E quando os méritos são numerosos, o vento quebra dois dos vigias [da noite, que são] um jumento que tritura e um cão que late e levanta-se para o [terceiro] vigia do despertar em que há homem, [isto é, uma esposa que conversa com seu marido] . O homem novamente se torna mestre em [sobre todas as criaturas]. Este é o significado de "E eu tenho bois e burros, rebanhos e servos e servas" (Bereshit 32:6). Ele ascende ao nível do homem, do qual diz: "E dominar o peixe no mar e sobre os pássaros de ar ..." (Bereshit 1:28), bem como, "E o medo de você e o pavor de você ..." (Bereshit 9:2). [Esta é a segunda coisa pela qual a pessoa comum deve] se esforçar.

   Quando há uma quantidade média de méritos, "E lá lutou um homem com ele" (Bereshit 32:25), [significando] que os méritos e os pecados lutam uma guerra. Do lado dos méritos, [está escrito]: "E quando viu que não prevalecia contra ele"(Ibid. 26). Do lado dos pecados, [está escrito]", ele tocou a junção de sua coxa", no tendão da coxa (Heb. nashe). "Nashe" é derivado de,"Pois Elokim me fez esquecer (Heb. nashani) todo meu trabalho" (Bereshit 41:51). é um termo de esquecimento, que é um compartimento das sete terras. Quem desce lá esquece seu conhecimento.

Tradução: Equipe 'A Luz da Cabala'

Fonte: Zohar Hasulam