A Luz da Cabala - Oficial

ZOHAR BESHALACH - ZOHAR HASULAM

A NATUREZA DE UM CÃO

   "E aconteceu que quando Faraó deixou o povo ir". Está escrito antes: "E o faraó ergueu-se na noite, ele e todos os seus servos"(Shemot 12:30). Venha e veja, reconheça a vingança superior que o Santo, Bendito seja Ele, executou contra o Egito. Houve três mortes, uma que dizia respeito aos primogênitos do Egito, como mataram quem estava no caminho deles; outra que o Santo, Bendito seja Ele, matou à meia-noite; e outra quando Faraó viu a morte em sua casa, entre seus filhos e criados. Ele se levantou e se encorajou e matou os ministros, os governantes e todos aqueles que o aconselharam a recusar-se [a enviar] o povo, até que a Torá testemunhasse contra ele. Ele surgiu de fato na noite, [significando os julgamentos da Nukva, que é chamada 'noite']. Como a noite, [que é a Nukva], matou os primogênitos e se vingou, assim também o Faraó surgiu na terra do Egito, matou e se vingou contra seus governantes, ministros, seus nomeados e todos os tipos de oficiais. Este é o significado de "E o faraó ergueu-se na noite". Ele surgiu para matar e destruir.

   A natureza de um cão é que quando você o atinge com uma pedra, ele vai e morde seu vizinho. O Faraó fez o mesmo. Depois, ele saiu nos mercados e anunciou: "Levanta-te e tira-te da minha gente" (Shemot 12:31) você matou todos os habitantes da cidade, você matou os governantes e ministros e todos os membros da minha família. Por isso, está escrito: "E ele chamou Moshê e Aharon de noite" (Ibid.). Como tudo foi causado por você, "E me abençoe também" (Ibid. 32), não me matando. Depois, ele mesmo os acompanhou e os tirou do país. Isto é o que está escrito: "E aconteceu que, quando Faraó deixou o povo ir".

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MALES QUE VEM PARA O BEM

   "E quando o Faraó aproximou" (Shemot 14:10). Esta passagem provou que ele trouxe perto de todo o seu exército e cavaleiros de carros para lutar. Rabi Yosi disse: Nós aprendemos aqui que ele os aproximou do arrependimento; por isso está escrito, "E quando Faraó aproximou," dos outros e não "e o Faraó se aproximou".

   Está escrito: "Hashem, em apuros, eles Te buscaram, derramaram uma oração silenciosa" (Yeshayah 26:16). "Em apuros, eles Te procuraram" [significa] que Yisrael não buscou o Santo, Bendito seja Ele, em momentos de conforto. Somente quando eles tiveram problemas, todos eles se lembram e O procuram. "Eles derramaram uma oração silenciosa". Todos oraram com orações e suplicas, e derramam orações diante dEle. Quando? "Quando o seu castigo estava sobre eles" (Ibid.), No momento em que o Santo, Bendito seja Ele, os castigou com o seu chicote. O Santo, Bendito seja Ele, permanece sobre eles com a Misericórdia. A voz deles é favorável a Ele para se vingar de seus inimigos, e Ele se torna cheio de compaixão por eles.

   Como explicamos a parábola da pomba com o falcão, assim é com Yisrael. Eles estavam se aproximando do mar e viram o mar diante deles, furioso e tempestuoso. Suas ondas estavam altas, e eles temeram. Eles levantaram os olhos e viram o Faraó e seu exército e pedras e flechas voando, e eles temeram muito. O que eles fizeram? "E os filhos de Yisrael clamaram". Quem fez com que os filhos de Yisrael se aproximassem do Pai Celestial? O Faraó. Isto é o que está escrito: "E quando Faraó aproximou". Como já foi explicado.

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O CLAMOR DE YONÁ

   E Hashem disse a Moshê: "Por que clamas a Mim?" "(Shemot 14:15). Isto é explicado em Sifra Detzni'uta ("O Livro Oculto"), e lá há seu segredo. "E Hashem disse a Moshê", Rabi Yehuda abriu a discussão, dizendo: "Então Yoná [Jonas] orou a Hashem, seu Elokim, da barriga do peixe" (Yoná 2:2). "Agora, Hashem havia designado um grande peixe" (Ibid. 1), "designado" [significa] como você diz, "E o rei designou-lhes uma provisão diária" (Daniel 1:5), bem como "Quem designou sua comida" (Ibid .10), [que é um termo de 'dar uma porção'].

   Mas esta passagem deveria ter dito: "E Hashem designou Yoná para o peixe", pois ele era a porção que [Hashem] enviou para [o peixe. E ele respondeu]: Certamente, esse peixe era uma porção para Yoná, para protegê-lo de todos os outros peixes do mar, e que ele estaria escondido nele. Assim que [Hashem] o trouxe para o peixe, Yoná viu em sua barriga a largura de suas entranhas, [que era] como uma grande câmara, e os dois olhos do peixe estavam brilhantes, como o sol. Havia uma pedra preciosa nas suas entranhas que mostrava para ele, e ele viu tudo que existe no mar e em suas profundezas.

   E você pode questionar o significado de "Eu clamei a Hashem da minha angústia (também: 'estreito')" (Yoná 2:3)? Não parece [disto que] ele tenha muito espaço. [Ele responde], em vez disso, depois que este peixe o mostrou tudo o que há no mar e nas profundezas, o peixe morreu. Pois não podia tolerá-lo por três dias. Então, tornou-se "estreito" para Yoná.

   Rabi Elazar disse: quando Yoná viu toda essa amplitude [dentro das entranhas do peixe], ele se alegrou. O Santo, Bendito seja ele, disse: E de que você precisa mais, é por isso que eu trouxe você aqui? O que [o Santo, Bendito seja Ele] fez? Ele matou aquele peixe e ele morreu. Todos os outros peixes circulavam em torno do peixe; um pouco de um lado e outro pouco de outro lado. Então Yoná viu-se em perigo. Imediatamente, "Yoná clamou a Hashem".

   [Ele pergunta]: Primeiro, o verso se refere a ele como "dag" ('peixe': no masculino) e depois se refere a ele como "dagá" ('peixe': no feminino). [Ele responde, é porque ele já tinha morrido, como está escrito], "E o peixe (Heb. 'dagá') no rio morreu" (Shemot 7:21). Então está escrito: "Eu clamei a Hashem da minha angústia", e não está escrito "estava angustiado" ou "habitava em perigo", mas sim "clamei" da aflição, já que os peixes do mar me afligiram. "Das entranhas do Sheol eu clamei" (Yoná 2:3), pois o peixe havia morrido. Não está escrito, "das entranhas de um ser vivo", ou "da barriga de um peixe", mas sim ele estava definitivamente morto, e, portanto, foi chamado de "Sheol".

   Assim que ele orou a sua oração, o Santo, Bendito seja Ele, aceitou. Ele reviveu esse peixe e levou-o para a terra seca diante dos olhos de todos, como está escrito: "E Hashem falou com o peixe e ele vomitou Yoná" (Yoná 2:11). Todos viram a obra do Santo, Bendito seja Ele.

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MOSHÊ RABÊNU, O PROFETA FIEL

   "Então cantou Moshê" (Shemot 15:1): Rabi Yehudá abriu a discussão, dizendo: "Antes de eu te formar no ventre eu te conheci" (Yirmeyá 1:5). Bem-aventurada a porção Yisrael da qual o Santo, Bendito seja Ele, a desejou mais do que todas as outras nações. E pelo grande amor que Ele teve por eles, Ele criou para eles um verdadeiro profeta e um pastor fiel, e despertou sobre ele um santo espírito, mais do que os outros profetas fiéis. Ele o tirou de Sua própria parcela, [significando] da qual Yaakov separou como dízimo de seus filhos para o Santo, Bendito seja Ele, ou seja, a tribo Levi. Como Levi era Dele, o Santo, Bendito seja Ele, o recebeu e adornou-o com muitas coroas, e o ungiu com o óleo sagrado da unção acima. E então ele produziu de seus filhos um Santo Espírito para o mundo e cingiu-o com suas faixas sagradas da grande Fé, [que é Biná].

   Aprendemos que, naquele momento, chegou a hora de Moshê, o profeta fiel, descer ao mundo. O Santo, Bendito seja Ele, retirou um Santo Espíritode um bloco cortado da pedra preciosa, a safira, [que é Malchut], que estava escondida dentro de 248 luzes e brilhava sobre ele. E ele o coroou com 365 coroas e elas ficaram diante Dele, e Ele o nomeou sobre tudo o que era Dele. Ele lhe deu 173 chaves, e o coroou com cinco coroas. Toda coroa subiu e iluminou em mil mundos que iluminam e nas velas que estavam escondidas nos tesouros do Rei Santo Supremo.

   Então passou por todas as luzes no Jardim do Éden e levou-o para o Seu Palácio, e passou por seus exércitos e campos. Então todos eles tremeram, abriram e disseram: Retire-se de sua vizinhança, pois o Santo, Bendito seja Ele, despertou um espírito para dominar e provocar os mundos. Uma voz foi emitida e disse: Quem é isse com todas essas chaves em suas mãos? Outra voz disse: aceita-o entre vós, ele é aquele que descerá entre as pessoas. E a Torá, que é a mais escondida de tudo o que está escondido, será entregue nas suas mãos, para abalar os mundos que estão acima e abaixo através dele. Naquele momento, todos ficaram excitados e viajaram após ele. Eles abriram a discussão, dizendo: "Você fez um homem cavalgar sobre nossas cabeças, passamos pelo fogo e pela água" (Tehilim 66:12).

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"ÁRVORE DA VIDA PARA OS QUE NELA SE APEGAM"

   "E eles marcharam três dias no deserto e não encontraram água" (Shemot 15:22). A água não significa nada se não a Torá, como está escrito: "Oh, todos que tem sede, venham à água" (Yeshayá 55:1). Rabi Yisa disse: E quem lhes deu a Torá aqui? Até agora, a Torá ainda não havia sido dada a eles.

   Rabi Elazar disse: Eles saíram no deserto para contemplar e perceber, mas o Santo, Bendito seja Ele, tirou o seu precioso esplendor a partir daí. Eles foram para O compreender, mas não O encontraram. Aprendemos que o Santo, Bendito seja Ele, é chamado de 'Torá'. Portanto, a água é a Torá, e a Torá é o Santo, Bendito seja Ele.

   Rabi Shimon disse: Enquanto eles ainda estavam viajando no deserto, um governo diferente das outras nações, apareceu a eles, a saber, aquele que domina o deserto, e os encontrou lá. Então, Yisrael viu que não era o esplendor precioso de seu Rei. Isto é o que se entende por: "E quando eles chegaram a Mará, eles não podiam beber as águas de Mará" (Shemot 15:28). Por quê? "Pois elas eram amargas". Suas almas não ficaram satisfeitas, como antes. E ainda mais, ele tinha vindo a acusá-los.

   Está escrito: "E ele clamou a Hashem, e Hashem mostrou-lhe uma árvore" (Ibid. 25). "Uma árvore" significa apenas a Torá, como está escrito: "Ela é uma Árvore da Vida para aqueles que nela se apegam" (Mishlei 3:18). E a Torá significa o Santo, Bendito seja Ele. Rabi Aba disse: "Árvore" significa o Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: "Porque um homem é a árvore do campo" (Devarim 20:19). A "árvore do campo", Certamente é a árvore do Campo das Maçãs Sagradas, [significando que este campo é Malchut, e "A Árvore do Campo" refere-se a Zeir Anpin, seu esposo]. E quando o esplendor da glória do Rei apareceu sobre eles, então, "quando ele lançou nas águas, as águas foram feitas doces" (Shemot 15:25). Qual é o significado de, "e as águas foram feitas doces"? Isso significa que o Acusador tornou-se um Defensor.

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"PESSOAS DE FÉ"

   Nós aprendemos, "Hashem se apraz (ou deseja) os que o temem". [Ele pergunta], deveria ter dito: "Hashem tem prazer naqueles que o temem". Qual é o significado de "Hashem deseja os que o temem"? [E ele responde], "Hashem deseja aqueles que O temem", significa que Ele produziu esses desejos e, com ele, cumpriu os desejos daqueles que o temiam. E quem são os tementes para quem Ele produziu esse desejo? Ele repete e diz: "Aqueles que esperam no Seu amor inabalável" [ou seja], aqueles que esperam e esperam todos os dias para solicitar o seu alimento do Santo, Bendito seja Ele. Isto aprendemos com o versículo, "aqueles que esperam no Seu amor inabalável".

   Rabi Yisa Saba (o ancião) não preparava sua refeição todos os dias até rezar a sua oração perante o Santo, Bendito seja Ele, por comida. Ele disse: Não prepararemos a refeição até que seja dada pela casa do Rei. Ele então orava sua oração perante que o Santo, Bendito seja Ele, esperava uma hora, e então dizia: agora já foi dado da casa do rei. A partir de agora, preparem a refeição. Este é o caminho daqueles que temem o Santo, Bendito seja Ele, aqueles que temem o pecado.

   Das pessoas perversas que vão tortuosamente nos caminhos da Torá, está escrito: "Ai daqueles que se levantam cedo pela manhã, para que possam ir atrás de uma bebida forte" (Yeshayá 5:11). E, portanto, "Hashem tem prazer naqueles que o temem, naqueles que esperam no Seu amor inabalável". "Seu amor inabalável", de fato. E por isso, aquelas pessoas de Fé (Emuná) são reconhecíveis todos os dias, como está escrito: "E as pessoas sairão e juntarão uma certa porção (de maná) todos os dias". É dito, "Uma certa porção todos os dias", e não uma certa porção para o próximo dia.
   [Ele pergunta], Por que [isto é levado] a tal nível? [Ele disse: Isto é], "para que Eu possa testá-los, se eles seguirão a Minha Torá, ou não" (Shemot 16:4). Por isto, [ou seja, através da comida], essas pessoas de Fé (que tem emuná) são reconhecidas, pois todos os dias eles caminham pelo caminho reto na Torá. Rabi Yitzchak disse: Compreendemos que "o justo come para satisfazer sua alma" (Mishlei 13:25), [que significa que], enquanto ele não tenha satisfeito sua alma com a oração e o estudo da Torá, [ele não come].

Tradução: Equipe 'A Luz da Cabala'

Fonte: Zohar Hasulam